tag:blogger.com,1999:blog-42263539959286034132023-11-15T09:09:51.060-08:00Filsafat politikAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/05550338836145595270noreply@blogger.comBlogger2125tag:blogger.com,1999:blog-4226353995928603413.post-57776487970039306372013-06-19T08:58:00.001-07:002013-06-19T08:58:40.631-07:00<br />
<div class="thumb tright">
<div class="thumbinner" style="width: 222px;">
<a class="image" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG"><img alt="" class="thumbimage" height="165" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG/220px-Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG" width="220" /></a>
<div class="thumbcaption">
<div class="magnify">
<a class="internal" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG" title="Perbesar"><img alt="" height="11" src="http://bits.wikimedia.org/static-1.22wmf6/skins/common/images/magnify-clip.png" width="15" /></a></div>
The Mesmerhaus di <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Me%C3%9Fkirch&action=edit&redlink=1" title="Meßkirch (halaman belum tersedia)">Meßkirch</a>, tempat Heidegger tumbuh</div>
</div>
</div>
<div class="thumb tright">
<div class="thumbinner" style="width: 222px;">
<a class="image" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Grab_Heidegger.JPG"><img alt="" class="thumbimage" height="293" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Grab_Heidegger.JPG/220px-Grab_Heidegger.JPG" width="220" /></a>
<div class="thumbcaption">
<div class="magnify">
<a class="internal" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Grab_Heidegger.JPG" title="Perbesar"><img alt="" height="11" src="http://bits.wikimedia.org/static-1.22wmf6/skins/common/images/magnify-clip.png" width="15" /></a></div>
Makam Heidegger</div>
</div>
</div>
<b>Martin Heidegger</b> (lahir di <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Me%C3%9Fkirch&action=edit&redlink=1" title="Meßkirch (halaman belum tersedia)">Meßkirch</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jerman" title="Jerman">Jerman</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/26_September" title="26 September">26 September</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1889" title="1889">1889</a> – meninggal <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/26_Mei" title="26 Mei">26 Mei</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1976" title="1976">1976</a> pada umur 86 tahun) adalah seorang <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Filsuf" title="Filsuf">filsuf</a> asal <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jerman" title="Jerman">Jerman</a>. Ia belajar di <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Universitas_Freiburg" title="Universitas Freiburg">Universitas Freiburg</a> di bawah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a>, penggagas <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Fenomenologi" title="Fenomenologi">fenomenologi</a>, dan kemudian menjadi profesor di sana <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1928" title="1928">1928</a>. Ia memengaruhi banyak filsuf lainnya, dan murid-muridnya termasuk <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans_Jonas&action=edit&redlink=1" title="Hans Jonas (halaman belum tersedia)">Hans Jonas</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Levinas" title="Emmanuel Levinas">Emmanuel Levinas</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Leo_Strauss&action=edit&redlink=1" title="Leo Strauss (halaman belum tersedia)">Leo Strauss</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Xavier_Zubiri&action=edit&redlink=1" title="Xavier Zubiri (halaman belum tersedia)">Xavier Zubiri</a> dan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Karl_L%C3%B6with&action=edit&redlink=1" title="Karl Löwith (halaman belum tersedia)">Karl Löwith</a>. <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Maurice_Merleau-Ponty&action=edit&redlink=1" title="Maurice Merleau-Ponty (halaman belum tersedia)">Maurice Merleau-Ponty</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Jean-Paul Sartre</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Jacques Derrida</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Michel Foucault</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean-Luc_Nancy&action=edit&redlink=1" title="Jean-Luc Nancy (halaman belum tersedia)">Jean-Luc Nancy</a>, dan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Philippe_Lacoue-Labarthe&action=edit&redlink=1" title="Philippe Lacoue-Labarthe (halaman belum tersedia)">Philippe Lacoue-Labarthe</a>
juga mempelajari tulisan-tulisannya dengan mendalam. Selain hubungannya
dengan fenomenologi, Heidegger dianggap mempunyai pengaruh yang besar
atau tidak dapat diabaikan terhadap <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Eksistensialisme" title="Eksistensialisme">eksistensialisme</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Dekonstruksi" title="Dekonstruksi">dekonstruksi</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hermeneutika" title="Hermeneutika">hermeneutika</a> dan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pasca-modernisme&action=edit&redlink=1" title="Pasca-modernisme (halaman belum tersedia)">pasca-modernisme</a>. Ia berusaha mengalihkan filsafat Barat dari pertanyaan-pertanyaan metafisis dan epistemologis ke arah pertanyaan-pertanyaan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Ontologi" title="Ontologi">ontologis</a>, artinya, pertanyaan-pertanyaan menyangkut makna <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Keberadaan&action=edit&redlink=1" title="Keberadaan (halaman belum tersedia)">keberadaan</a>, atau apa artinya bagi manusia untuk berada. Heidegger juga merupakan anggota akademik yang penting dari <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Nationalsozialistische_Deutsche_Arbeiterpartei" title="Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei">Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei</a>.<br />
<table class="toc" id="toc">
<tbody>
<tr>
<td>
<div id="toctitle">
<h2>
Daftar isi</h2>
</div>
<ul>
<li class="toclevel-1 tocsection-1"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Masa_kecil_dan_pendidikan"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">Masa kecil dan pendidikan</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-2"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Philosophy"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">Philosophy</span></a>
<ul>
<li class="toclevel-2 tocsection-3"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Being_and_Time"><span class="tocnumber">2.1</span> <span class="toctext"><i>Being and Time</i></span></a></li>
<li class="toclevel-2 tocsection-4"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Influences_and_difficulties_of_French_reception"><span class="tocnumber">2.2</span> <span class="toctext">Influences and difficulties of French reception</span></a></li>
<li class="toclevel-2 tocsection-5"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Criticism"><span class="tocnumber">2.3</span> <span class="toctext">Criticism</span></a></li>
</ul>
</li>
<li class="toclevel-1 tocsection-6"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Heidegger_and_Nazi_Germany"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Heidegger and Nazi Germany</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-7"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Karya"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">Karya</span></a></li>
<li class="toclevel-1 tocsection-8"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger#Pranala_luar"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">Pranala luar</span></a></li>
</ul>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<h2>
<span class="mw-headline" id="Masa_kecil_dan_pendidikan">Masa kecil dan pendidikan</span></h2>
Heidegger dilahirkan di sebuah keluarga desa di <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Messkirch&action=edit&redlink=1" title="Messkirch (halaman belum tersedia)">Meßkirch</a>, Jerman, dan diharapkan kelak menjadi seorang pendeta. Di masa remajanya, ia dipengaruhi oleh <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> yang dikenalnya lewat <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Teologi" title="Teologi">teologi</a> Kristen. Konsep tentang <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Ada" title="Ada">Ada</a>, dalam pengertian tradisional ini, yang berasal dari <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Plato" title="Plato">Plato</a>, adalah perkenalan pertamanya dengan sebuah gagasan yang kelak ditanamkannya pada pusaat karyanya yang paling terkenal, <i><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Being_and_Time&action=edit&redlink=1" title="Being and Time (halaman belum tersedia)">Being and Time</a></i> (bahasa Jerman: <i>Sein und Zeit</i>)
(1927). Keluarganya tidak cukup kaya untuk mengirimnya ke universitas,
dan ia membutuhkan beasiswa. Untuk maksud tersebut, ia harus belajar
agama. Heidegger juga tertarik akan matematika. Ketika ia belajar
sebagai mahasiswa, ia meninggalkan teologi dan beralih kepada filsafat,
karena ia menemukan sumber pendanaan lain untuk studinya. Ia menulis
disertasi doktoralnya berdasarkan sebuah teks yang saat itu dianggap
sebagai karya <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Duns_Scotus" title="Duns Scotus">Duns Scotus</a>, seorang pemikir etika dan keagamaan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Abad_ke-14" title="Abad ke-14">abad ke-14</a>, namun belakangan orang menduga itu adalah karya <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_dari_Erfurt&action=edit&redlink=1" title="Thomas dari Erfurt (halaman belum tersedia)">Thomas dari Erfurt</a>.<br />
Heidegger mulanya adalah seorang pengikut<a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Fenomenologi" title="Fenomenologi">fenomenologi</a>.
Secara sederhana, kaum fenomenolog menghampiri filsafat dengan berusaha
memahami pengalaman tanpa diperantarai oleh pengetahuan sebelumnya dan
asumsi-asumsi teoretis abstrak. <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserl</a>
adalah pendiri dan tokoh utama aliran ini, sementara Heidegger adalah
mahasiswanya dan hal inilah yang meyakinkan Heidegger untuk menjadi
seorang fenomenolog. Heidegger menjadi tertarik akan pertanyaan tentang
"Ada" (atau apa artinya "berada"). Karyanya yang terkenal <i>Being and Time</i> (Ada dan Waktu) dicirikan sebagai sebuah ontologi fenomenologis. Gagasan tentang Ada berasal dari <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Parmenides" title="Parmenides">Parmenides</a>
dan secara tradisional merupakan salah satu pemikiran utama dari
filsafat Barat. Persoalan tentang keberadaan dihidupkan kembali oleh
Heidegger setelah memudar karena pengaruh tradisi metafisika dari<a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Plato" title="Plato">Plato</a> hingga <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Descartes" title="Descartes">Descartes</a>, dan belakangan ini pada <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Masa_Pencerahan" title="Masa Pencerahan">Masa Pencerahan</a>.
Heidegger berusaha mendasarkan Ada di dalam waktu, dan dengan demikian
menemukan hakikat atau makna yang sesungguhnya dalam artian kemampuannya
untuk kita pahami.<br />
Demikianlah Heidegger memulai di mana Ada itu dimulai, yakni di dalam
filsafat Yunani, membangkitkan kembali suatu masalah yang telah lenyap
dan yang kurang dihargai dalam filsafat masa kini. Upaya besar Heidegger
adalah menangani kembali gagasan Plato dengan serius, dan pada saat
yang sama menggoyahkan seluruh dunia Platonis dengan menantang saripati
Platonisme - memperlakukan Ada bukan sebagai sesuatu yang nirwaktu dan
transenden, melainkan sebagai yang imanen (selalu hadir) dalam waktu dan
sejarah. Hal ini yang mengakibatkan kaum Platonis seperti <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Grant&action=edit&redlink=1" title="George Grant (halaman belum tersedia)">George Grant</a>
menghargai kecemerlangan Heidegger sebagai seorang pemikir meskipun
mereka tidak setuju dengan analisisnya tentang Ada dan konsepsinya
tentang gagasan Platoniknya.<br />
Meskipun Heidegger adalah seorang pemikir yang luar biasa kreatif dan asli, dia juga meminjam banyak dari pemikiran <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a> dan <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Soren_Kierkegaard" title="Soren Kierkegaard">Soren Kierkegaard</a>.
Heidegger dapat dibandingkan dengan Aristoteles yang menggunakan dialog
Plato dan secara sistematis menghadirkannya sebagai satu bentuk
gagasan. Bagitu juga Heidegger mengambil intisari pemikiran Nietzsche
dari sebuah fragmen yang tak terbit dan menafsirkannya sebagai bentuk
puncak metafisika barat. Karya Heidegger berupa transkrip perkuliahan
selama <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1936" title="1936">1936</a> tentang <i>Nietzsche’s Will to Power as Art</i>
kurang bernilai akademis dibandingkan karyanya sendiri yang lebih asli.
Konsep Heidegger tentang kecemasan angst dan das sein berasal dari
konsep Kierkegaard tentang kecemasan, pentingnya relasi subjektivitas
dengan kebenaran, eksistensi di hadapan kematian, kesementaraan
eksistensi, dan pentingnya afirmasi diri dari Ada seseorang di dalam
dunia.<br />
Martin Heidegger dianggap sebagai salah satu filsuf terbesar dari abad 20. Arti pentingnya hanya dapat disaingi oleh <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a>.
Gagasannya merasuki berbagai bidang penelitian yang luas. Karena
diskusi Heidegger tentang ontologi maka dia kerap dianggap salah satu
pendiri eksistensialisme dan gagasannya kerap mewarnai banyak karya
besar filsafat seperti karya <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre" title="Jean-Paul Sartre">Sartre</a>
yang mengadopsinya banyak gagasannya, meskipun Heidegger bersikeras
bahwa Sartre salah memahami gagasannya. Gagasannya diterima di seluruh
Jerman, Perancis, dan Jepang hingga banyak pengikut di Amerka Utara
sejak 1970-an. Meskipun demikian, gagasannya dianggap sebagai tak
bernilai oleh beberapa pemikir kontemporer seperti mereka yang di dalam <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Lingkaran_Wina" title="Lingkaran Wina">Lingkaran Wina</a>,<a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Theodor_Adorno" title="Theodor Adorno">Theodor Adorno</a>, dan filsuf Inggris <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell" title="Bertrand Russell">Bertrand Russell</a> dan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Alfred_Ayer&action=edit&redlink=1" title="Alfred Ayer (halaman belum tersedia)">Alfred Ayer</a>.<br />
Penolakan Heidegger akan konsep seperti pembedaan fakta dan nilai,
penambahan komponen etis pada filsafatnya, kekritisannya terhadap sains
dan teknologi modern, dan klaimnya akan kesalahpahaman akan pikirannya
kerap membingungkan para filsuf. Serangan terhadap gagasannya nampak
menjadi satu-satunya kemungkinan yang dapat dilakukan, terlebih ditambah
dengan tingkah laku pribadinya yang tampak secara moral dan politik
ambigu.<br />
<h2>
<span class="mw-headline" id="Philosophy">Philosophy</span></h2>
<h3>
<span class="mw-headline" id="Being_and_Time"><i>Being and Time</i></span></h3>
Karya terpenting Heidegger adalah <i><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Being_and_Time&action=edit&redlink=1" title="Being and Time (halaman belum tersedia)">Being and Time</a></i> (<a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=German_%28language%29&action=edit&redlink=1" title="German (language) (halaman belum tersedia)">German</a> <i>Sein und Zeit</i>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1927" title="1927">1927</a>).
Meskipun karya yang terbit hanyalah sepertiga dari total rencana
keseluruhan sebagaimana tampak dalam pengantarnya namun karya ini
menunjukkan satu titik balik dalam filsafat kontinental. Karya ini
berpengaruh besar dan luas serta masih menjadi salah satu karya yang
paling banyak dibicarakan pada abad ke-20. Banyak paham filsafat,
seperti eksistensialisme dan dekonstruksi, yang berhutang banyak pada <i>Being and Time</i>.<br />
Dalam karya ini, Heidegger memepertanyakan makna dari <i>ada</i>: apa maknanya bila sesuatu entitas dikatakan <i>ada</i>?
Pertanyaan ini adalah satu pertanyaan mendasar dalam caakupan wilayah
ontologi. Dalam pendekatannya Heidegger terpisah dari tradisi
Aristotelian dan Kantian yang mendekati pertanyaan itu dari sudut
pandang logika. Secara implisit mereka mengatakan bahwa pengetahuan
teoritis mewakili relasi mendasar antara individu dan <i>ada</i> di dunia sekitarnya (mencakup juga dirinya sendiri).<br />
Heidegger menolak tesis ini dengan mengawali pendekatannya dari fenomena keterlibatan yang disebutnya sebagai <i>sorge</i>.
Perilaku manusia adalah sebuah keterlibatan secara aktif dengan objek
keseharian di sekelilingnya. Dia bukan seorang pengamat pasif yang
mengambil jarak dari dunianya. Pendaatnya ini sekaligus sebuah kritik
bagi pemikiran Cartesian yang mengagungkan "aku" sebagai objek berpikir
murni yang terpisah dari dunianya. Heidegger mengritik pernyataan
terkenal Descartes <i>aku berpikir maka aku ada</i> yang terlalu
menekankan pada aku berpikir dan lupa bahwa seharusnya aku ada terlebih
dahulu barulah kemudian aku bisa berpikir. Fakta mendasar dari
eksistensi manusia adalah bahwa kita telah 'ada di dalam dunia'. Dunia
adalah karakter dari ada di dalam dunia, yang selanjutnya disebut dengan
das sein.<br />
Selanjutnya Heidegger menolak kategori subjek-ojek yang kerap
dikenakan oleh filsuf pasca Descartes. Sesuatu bermakna bagi kita hanya
dalam penggunaannya pada konteks tertentu yang telah ditetapkan oleh
norma sosial.<br />
Namun, semua norma-norma secara radikal kontingen. Kontingensi mereka
terungkap dalam fenomena dasar Angst, di mana semua norma murtad dan
makhluk muncul sebagai tidak ada yang khusus, dalam kesia penting
mereka. (Berlawanan dengan beberapa interpretasi eksistensialis
Heidegger, ini tidak berarti bahwa keberadaan semua tidak masuk akal,
melainkan berarti keberadaan yang selalu memiliki potensi untuk
absurditas.) Pengalaman Angst mengungkapkan keterbatasan penting dari
manusia.<br />
Fakta bahwa makhluk dapat muncul, baik sebagai bermakna dalam konteks
atau sebagai berarti dalam pengalaman Angst, tergantung pada fenomena
sebelumnya: bahwa makhluk dapat muncul sama sekali. Heidegger menyebut
muncul makhluk "kebenaran", yang ia mendefinisikan sebagai unconcealment
daripada kebenaran. Ini "kebenaran makhluk", diri mereka wahyu,
melibatkan jenis yang lebih mendasar kebenaran, "pengungkapan berada di
mana makhluk makhluk ini yg tak disembunyikan." Inilah unconcealment
menjadi yang mendefinisikan eksistensi manusia untuk Heidegger: manusia
adalah bahwa menjadi untuk siapa makhluk adalah masalah, yaitu, untuk
siapa yang muncul seperti itu (kata Heidegger untuk seperti suatu
entitas, yang dibayangkan bisa memiliki non- instantiations manusia,
adalah Da-sein). Inilah sebabnya mengapa Heidegger mulai penyelidikan ke
dalam makna kebersamaan dengan penyelidikan esensi manusia; ontologi Da
sein adalah ontologi fundamental. Para unconcealment menjadi dasarnya
adalah fenomena temporal dan historis (maka "waktu" di Menjadi dan
Waktu); apa yang kita sebut masa lalu, sekarang, dan masa depan sesuai
originarily untuk aspek unconcealment ini dan tidak untuk tiga wilayah
yang saling eksklusif dari waktu homogen yang mengukur jam (meskipun
jam-waktu adalah turunan dari waktu originary dari unconcealment,
seperti Heidegger mencoba menunjukkan dalam bab-bab sulit buku akhir).<br />
Pemahaman total menjadi hasil dari penjelasan dari pengetahuan
implisit menjadi yang melekat pada semua perilaku manusia. Filsafat
demikian menjadi suatu bentuk penafsiran, inilah mengapa teknik
Heidegger dalam Being and Time sering disebut sebagai fenomenologi
hermeneutik. Menjadi dan Waktu, yang tidak lengkap, berisi pernyataan
Heidegger proyek ini dan penafsirannya tentang keberadaan manusia dan
cakrawala temporal, tetapi tidak mengandung bekerja di luar makna
menjadi seperti itu atas dasar penafsiran ini. Tugas ambisius diambil
dengan cara yang berbeda dalam karya-karyanya berikutnya (lihat di
bawah).<br />
Sebagai bagian dari proyek ontologis nya, Heidegger melakukan
reinterpretasi filsafat Barat sebelumnya. Dia ingin menjelaskan mengapa
dan bagaimana pengetahuan teoritis datang tampak seperti hubungan yang
paling mendasar untuk menjadi. Penjelasan ini mengambil bentuk sebuah
destructuring (Destruktion) dari tradisi filsafat, strategi interpretif
yang mengungkapkan pengalaman mendasar yang pada dasar filsafat
sebelumnya. Dalam Menjadi dan Waktu ia sempat destructures filsafat
Descartes, dalam bekerja kemudian dia menggunakan pendekatan ini untuk
menafsirkan filsafat Aristoteles, Kant, Hegel, dan Plato, antara lain.
Teknik ini diberikan pengaruh yang besar pada pendekatan dekonstruktif
Derrida, meskipun ada perbedaan yang sangat penting antara dua metode.<br />
Menjadi dan Waktu adalah prestasi yang menjulang tinggi dari awal
karir Heidegger, tetapi ada karya-karya penting lainnya dari periode
ini, termasuk Die Grundprobleme der Phänomenologie (Masalah Dasar
Fenomenologi, 1927), Kant und das Masalah der Metaphysik (Kant dan
Masalah Metafisika , 1929), dan "Apakah ist Metaphysik?" ("Apa itu
Metafisika?", 1929).<br />
Kemudian bekerja<br />
Meskipun Heidegger mengklaim bahwa semua tulisannya bersangkutan satu
pertanyaan, pertanyaan menjadi, pada tahun-tahun setelah penerbitan dan
Waktu Menjadi fokus karyanya berangsur berubah. Perubahan ini sering
disebut sebagai Heidegger Kehre (berbalik). Dalam karya-karyanya
berikutnya, Heidegger berubah dari "melakukan" untuk "tinggal." Dia
berfokus kurang pada cara di mana struktur yang terungkap dalam perilaku
sehari-hari dan dalam pengalaman Angst, dan lebih pada cara di mana
perilaku itu sendiri tergantung pada sebelum "keterbukaan menjadi."
Esensi manusia adalah pemeliharaan keterbukaan ini. (Perbedaan antara
karya Heidegger awal dan akhir lebih merupakan perbedaan penekanan dari
istirahat radikal seperti bahwa antara karya-karya awal dan akhir dari
Wittgenstein, tetapi cukup penting untuk membenarkan sebuah divisi dari
korpus Heidegger menjadi "awal" (kira-kira, pra-1930) dan "terlambat"
tulisan.)<br />
Heidegger menentang keterbukaan ini kepada "kehendak untuk berkuasa"
dari subjek manusia modern, yang bawahan makhluk untuk tujuannya sendiri
daripada membiarkan mereka "menjadi apa yang mereka." Heidegger
menafsirkan sejarah filsafat barat sebagai periode singkat keterbukaan
otentik untuk berada di saat-Sokrates pra, terutama Parmenides,
Heraclitus, dan Anaximander, diikuti dengan periode lama semakin
didominasi oleh subjektivitas nihilistik, diprakarsai oleh Plato dan
memuncak pada Nietzsche.<br />
Dalam tulisan-tulisan kemudian, dua tema berulang yang puisi dan
teknologi. Heidegger melihat puisi sebagai cara yang unggul di mana
makhluk yang terungkap "dalam diri mereka." Para permainan bahasa puisi
(yang, untuk Heidegger, esensi dari bahasa itu sendiri) mengungkapkan
permainan keberadaan dan ketiadaan yang sedang sendiri. Heidegger
berfokus terutama pada puisi Holderlin.<br />
Melawan kekuatan mengungkapkan puisi, Heidegger menetapkan kekuatan
teknologi. Inti dari teknologi adalah konversi dari seluruh alam semesta
makhluk menjadi dibeda-bedakan "berdiri cadangan" (Bestand) dari energi
yang tersedia untuk penggunaan manusia yang memilih untuk
meletakkannya. Cadangan berdiri mewakili nihilisme yang paling ekstrim,
karena makhluk makhluk benar-benar tunduk pada kehendak subjek manusia.
Heidegger tidak tegas mengutuk teknologi; ia percaya bahwa dominasi yang
semakin meningkat bisa membuat itu mungkin bagi manusia untuk kembali
ke tugas otentik tentang tugas sedang. Namun demikian, banyak karya
kemudian Heidegger dicirikan oleh nostalgia agraria jelas.<br />
Karya-karya penting Heidegger kemudian termasuk Vom Wesen der
Wahrheit ("Di Esensi Kebenaran," 1930), Der Ursprung des Kunstwerkes
("Asal Karya Seni," 1935), Bauen Wohnen Denken ("Membangun Berpikir
Tempat Tinggal," 1951 ), dan Die Frage nach der Technik ("Pertanyaan
Mengenai Teknologi," 1953) dan Apakah heisst Denken? ("Apa Apakah
Disebut Berpikir?" 1954).<br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Influences_and_difficulties_of_French_reception">Influences and difficulties of French reception</span></h3>
Heidegger, seperti Husserl, adalah pengaruh secara eksplisit mengakui
pada eksistensialisme, meskipun pengingkaran eksplisit dan keberatan,
dalam teks-teks seperti "Surat tentang Humanisme," dari impor elemen
kunci dari karyanya ke dalam konteks eksistensialis. Sementara Heidegger
dilarang mengajar universitas untuk jangka waktu lama setelah perang
karena aktivitasnya sebagai Rektor Freiburg, ia mengembangkan sejumlah
kontak di Perancis yang terus mengajar karyanya dan membawa siswa mereka
untuk mengunjunginya di Todtnauberg (lihat, misalnya, Jean-François
Lyotard singkat rekening di "Heidegger dan 'Yahudi': Konferensi di Wina
dan Freiburg," yang membahas konferensi Franco-Jerman yang diadakan di
Freiburg pada tahun 1947, langkah pertama dalam menyatukan siswa Prancis
dan Jerman setelah Perang). Heidegger kemudian melakukan upaya untuk
terus mengikuti perkembangan dalam filsafat Perancis dengan cara
rekomendasi dari Jean Beaufret, seorang penerjemah Perancis awal, dan
Lucien Braun.<br />
Dekonstruksi seperti yang umum dipahami (yaitu, sebagai fenomena
Perancis dan Anglo-Amerika sangat berakar dalam karya Heidegger, dengan
eksposur umum terbatas dalam konteks Jerman sampai tahun 1980) menjadi
perhatian Heidegger pada tahun 1967 dengan cara rekomendasi Lucien Braun
kerja Jacques Derrida (Hans-Georg Gadamer hadir pada diskusi awal dan
menunjukkan kepada Heidegger bahwa karya Derrida datang untuk
perhatiannya dengan cara asisten). Heidegger menyatakan minatnya dalam
memenuhi Derrida pribadi setelah yang terakhir mengirimnya beberapa
karyanya. (Ada diskusi dari pertemuan di tahun 1972, tapi ini tidak
terjadi.) Bunga Heidegger dalam Derrida dikatakan oleh Braun telah cukup
besar (seperti yang dibuktikan dalam dua surat, tanggal 29 September
1967 dan 16 Mei 1972, dari Heidegger untuk Braun ). Braun juga dibawa ke
perhatian Heidegger karya Michel Foucault. Hubungan Foucault untuk
Heidegger adalah masalah kesulitan yang cukup; Foucault mengakui
Heidegger sebagai filsuf yang ia membaca tetapi tidak pernah menulis
tentang. (Untuk selengkapnya, baca Penser à Strasbourg, Jacques Derrida,
dkk, yang meliputi reproduksi huruf dan account dengan Braun, "À
mil-chemin entre Heidegger et Derrida").<br />
Salah satu fitur yang mengumpulkan bunga awal dalam konteks Perancis
(yang disebarkan agak cepat untuk sarjana sastra Perancis dan filsafat
bekerja di universitas di Amerika) adalah upaya Derrida untuk
menggantikan pemahaman karya Heidegger lazim di Prancis dari periode
larangan terhadap ajaran Heidegger di Jerman universitas, yang berjumlah
sebagian untuk menolak hampir grosir pengaruh Jean-Paul Sartre dan
istilah eksistensialis. Dalam pandangan Derrida, dekonstruksi adalah
tradisi yang diwariskan melalui Heidegger (istilah "dekonstruksi"
Perancis adalah terjemahan dari "Destruktion" Heidegger - secara harfiah
"kehancuran"), sedangkan interpretasi Sartre dari Dasein dan istilah
Heidegger kunci adalah terlalu psychologistic dan (ironisnya)
antroposentris, yang terdiri dari kesalahpahaman radikal terbatasnya
jumlah teks Heidegger umumnya belajar di Perancis sampai saat itu (yaitu
Menjadi dan Waktu, Apa Metafisika?, dan Kant dan Masalah Metafisika).
Derrida, di sisi lain, adalah pada waktu disajikan sebagai
ultra-ortodoks "Perancis Heidegger," sedemikian rupa bahwa ia,
rekan-rekannya, dan mantan siswa yang dibuat untuk pergi proxy untuk
terburuk Heidegger (politik) kesalahan, meskipun cukup bukti bahwa
penerimaan karya Heidegger oleh praktisi kemudian dekonstruksi sama
sekali tidak doktriner "Heideggerianism". Karya Philippe Lacoue-Labarthe
dapat diambil sebagai teladan dalam hal ini dan sering dipuji seperti
itu oleh Derrida, yang lebih kontras kerja diperpanjang Lacoue-Labarthe
pada Heidegger dengan diam Foucault.<br />
Setelah sebelumnya menyebutkan kontribusi dari Derrida,
Lacoue-Labarthe, dan Lyotard untuk beasiswa pada Heidegger dan
Sosialisme Nasional, perlu dicatat bahwa hubungan Heidegger untuk
Holocaust dan Nazisme adalah subyek perdebatan besar dan kadang-kadang
tersinggung di berbagai "dekonstruksi". Ini termasuk sejauh mana
praktisi tertentu dari dekonstruksi yang sama sekali bisa melakukannya
tanpa dekonstruksi Heidegger (seperti Lyotard khususnya mungkin
berharap) atau yang - bukan - wajib untuk lebih lanjut (dan dalam kasus
salah dan banyak kritik kurang informasi, ingat) sudah luas kritik
Heidegger yang jauh mendahului (dalam kasus Derrida, dengan puluhan
tahun) pengakuan luas dari kegiatan Heidegger sebagai Sosialis Nasional.
Yang terakhir ini yang dipicu oleh perhatian pers ke buku Farias Victor
"Heidegger et le nazisme" (Farias adalah mantan mahasiswa Heidegger)
dan perawatan yang luas dari Holocaust dan implikasinya. Ini termasuk
misalnya, prosiding konferensi pertama yang didedikasikan untuk karya
Derrida, diterbitkan sebagai "Les Sirip de l'Homme" (esai dari mana
judul yang diambil), Derrida "Feu la Kader / cio 'che Resta del Fuoco" ,
atau studi tentang Celan oleh Lacoue-Labarthe dan Derrida yang segera
mendahului studi terperinci politik Heidegger diterbitkan pada dan
setelah 1987.<br />
<h3>
<span class="mw-headline" id="Criticism">Criticism</span></h3>
Pentingnya Heidegger ke dunia filsafat kontinental (yang sebagian
besar diciptakan, karena tidak ada perbedaan antara analitik dan
filsafat kontinental sebelum dia) mungkin tak tertandingi.
Penerimaan-Nya di antara filsuf dari sekolah analitik, bagaimanapun, ini
lain cerita. Menyimpan review agak menguntungkan oleh Gilbert Ryle
dalam Pikiran jurnal Menjadi dan Waktu pada saat publikasi, sezaman
Heidegger dari tradisi analitik (yang masih muda, tapi sudah cukup tajam
digambarkan dari cabang lain dari filsafat) umumnya dianggap baik
konten, sejauh mereka percaya ada akan ada sama sekali, dan gaya dengan
mana ia menyampaikan itu, sebagai bukti dari cara terburuk mungkin
berfilsafat.<br />
Tradisi kejelasan nilai-nilai ekspresi analitik, sedangkan Heidegger
berpikir bahwa "membuat dirinya dimengerti adalah bunuh diri bagi
filsafat." Terlepas dari tuduhan obskurantisme, filsuf analitik umumnya
dianggap sebagai konten yang sebenarnya yang dapat dipetik dari kerja
Heidegger untuk menjadi baik trivial palsu, tidak dapat diverifikasi
atau tidak menarik. Pandangan ini sebagian besar telah selamat, dan
Heidegger masih dibicarakan dengan cemoohan di tempat yang paling
filsafat analitis, dan pengaruhnya dianggap telah bencana bagi filsafat,
dalam garis yang jelas dapat ditelusuri dari itu untuk varietas yang
paling pemikiran filsafat postmodern .<br />
<h2>
<span class="mw-headline" id="Heidegger_and_Nazi_Germany">Heidegger and Nazi Germany</span></h2>
Heidegger bergabung dengan Partai Nazi pada tanggal 1 Mei 1933,
sebelum diangkat rektor universitas di Freiburg. Dia mengundurkan diri
dari rectorship pada bulan April 1934. Selama ini mantan guru Heidegger
Husserl, yang Yahudi, ditolak penggunaan perpustakaan universitas di
Freiburg karena hukum pembersihan rasial yang dikeluarkan oleh Partai
Nazi. Heidegger juga dihapus dedikasi untuk Husserl dari Menjadi dan
Waktu ketika diterbitkan kembali pada tahun 1941. Heidegger kemudian
mengklaim bahwa ini adalah akibat tekanan dari penerbit, Max Niemeyer.
Selain itu, ketika Pendahuluan Heidegger untuk Metafisika (kuliah
awalnya diberikan pada tahun 1935) diterbitkan pada 1953, ia menolak
untuk menghapus referensi ke "kebenaran batin dan kebesaran dari gerakan
[mati Innere Wahrheit und Große dieser Bewegnung]," yaitu Nasional
Sosialisme. Alih-alih menghapus atau mengubah teks, ia hanya menambahkan
gloss kurung, "(yaitu, konfrontasi teknologi planet dan manusia modern)
(nämlich [mati] Begegnung der planetarisch bestimmten Technik und des
neuzeitlichen Menschen)." Banyak pembaca, khususnya Jürgen Habermas,
datang untuk menafsirkan pernyataan ambigu sebagai bukti dari komitmen
untuk Sosialisme Nasional.<br />
<h2>
<span class="mw-headline" id="Karya">Karya</span></h2>
<ul>
<li>Sein und Zeit (1927)</li>
</ul>
<! - Bacaan lebih lanjut == ==<br />
Ada banyak literatur sekunder besar pada filsafat Heidegger. Komentar diakses di <i>dan</i> Waktu Menjadi termasuk<br />
<ul>
<li><i>Menjadi-in-the-Dunia</i> oleh <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hubert_Dreyfus&action=edit&redlink=1" title="Hubert Dreyfus (halaman belum tersedia)">Hubert Dreyfus</a>,</li>
<li><i>Kejadian Makhluk Heidegger dan Waktu</i> oleh <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Theodore_Kisiel&action=edit&redlink=1" title="Theodore Kisiel (halaman belum tersedia)">Theodore Kisiel</a>, dan</li>
<li><i>Heidegger dan Menjadi dan</i> Waktu oleh Stephen Mulhall.</li>
<li><i>Heidegger pada Menjadi dan Bertindak: Dari Prinsip ke Anarki</i> oleh <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Reiner_Sch%C3%BCrmann&action=edit&redlink=1" title="Reiner Schürmann (halaman belum tersedia)">Reiner Schürmann</a>.</li>
</ul>
Sejauh ini biografi terbaik dan paling bahkan tangan dari Heidegger,
yang juga mungkin adalah pengantar terbaik untuk pemikirannya, adalah<br />
<ul>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Rudiger_Safranski&action=edit&redlink=1" title="Rudiger Safranski (halaman belum tersedia)">Rudiger Safranski</a> 's <i>Heidegger. Antara Baik dan Jahat</i></li>
</ul>
yang merupakan terjemahan bahasa Inggris dari <i>Meister nya Ein aus Deutschland</i> (judul adalah sebuah referensi terhadap <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Celan&action=edit&redlink=1" title="Paul Celan (halaman belum tersedia)">Paul Celan</a> 's "Todesfugue").<br />
Informasi lebih lanjut tentang masalah sejarah politik Heidegger dapat ditemukan dalam<br />
<ul>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Victor_Far%C3%ADas&action=edit&redlink=1" title="Victor Farías (halaman belum tersedia)">Victor Farías</a> 's 1987 buku, <i><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Heidegger_dan_Nazisme&action=edit&redlink=1" title="Heidegger dan Nazisme (halaman belum tersedia)">Heidegger dan Nazisme</a></i>.</li>
</ul>
Perlu dicatat bahwa dalam banyak lingkungan filosofis, argumen Farias
'yang kontroversial, dan banyak dari kesimpulan dilombakan.<br />
<ul>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dominique_Janicaud&action=edit&redlink=1" title="Dominique Janicaud (halaman belum tersedia)">Dominique Janicaud</a> 's <i>The Shadow of Itu</i> Pemikiran.</li>
</ul>
<ul>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans_Sluga&action=edit&redlink=1" title="Hans Sluga (halaman belum tersedia)">Hans Sluga</a> 's buku <i>Krisis Heidegger: Filsafat & Politik di Nazi Jerman</i></li>
</ul>
memberikan pemeriksaan wajar hubungan antara filsafat dan politik.
Pertanyaan serupa telah diambil dari perspektif filosofis oleh (antara
lain)<br />
<ul>
<li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Derrida</a> di' <b>Tentu Roh,</b></li>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Philippe_Lacoue-Labarthe&action=edit&redlink=1" title="Philippe Lacoue-Labarthe (halaman belum tersedia)">Philippe Lacoue-Labarthe</a> di tipografi'</li>
<li><i>Heidegger, Seni, dan Politik: The Fiksi dari Politik</i> trans. Chris Turner (Oxford: Basil Blackwell, 1990) dan</li>
<li><i>Puisi sebagai</i> Pengalaman,</li>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bourdieu&action=edit&redlink=1" title="Bourdieu (halaman belum tersedia)">Bourdieu</a> di <i>The Ontologi Politik Martin Heidegger</i>, dan</li>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Lyotard&action=edit&redlink=1" title="Lyotard (halaman belum tersedia)">Lyotard</a> di <i>Heidegger dan "orang Yahudi"</i>.</li>
</ul>
Juga dikutip di atas:<br />
<ul>
<li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Derrida</a>, dkk di <i>Penser à Strasbourg</i></li>
<li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Lyotard" title="Jean-François Lyotard">Lyotard</a> dalam Tulisan-tulisan <i>Politik</i></li>
</ul>
Terpilih == Bibliografi == (Karya utama dalam huruf tebal)<br />
<ul>
<li><i>'<a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pertanyaan_Mengenai_Teknologi&action=edit&redlink=1" title="Pertanyaan Mengenai Teknologi (halaman belum tersedia)">Pertanyaan Mengenai Teknologi</a>'</i></li>
<li><i>Gelassenheit</i> (1959). Diterjemahkan sebagai Wacana <i>Di</i> Berpikir.</li>
<li><i>Identität und Differenz</i> (1955-57). Diterjemahkan sebagai Identitas <i>dan</i> Perbedaan.</li>
<li><i>Kant und das Masalah der Metaphysik</i> (1929). Diterjemahkan sebagai <i>Kant dan Masalah Metafisika</i>.</li>
<li><i>Der Satz vom Grund</i> (1955-1956). Diterjemahkan sebagai <i>Prinsip</i> Alasan.</li>
<li><i>Sein und Zeit</i> (1927). Diterjemahkan sebagai <i>'<a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Being_and_Time&action=edit&redlink=1" title="Being and Time (halaman belum tersedia)">Being and Time</a>'</i>.</li>
<li><i>Unterwegs zur Sprache</i> (1959). Diterjemahkan sebagai <i>Di Way Untuk</i> Bahasa dengan penghilangan esai <i>Die Sprache</i> (' <b>Bahasa) dengan pengaturan dengan Herr Heidegger.</b></li>
</ul>
Cinema == ==<br />
<ul>
<li>Sebuah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/2004" title="2004">2004</a> film, <i><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=The_ister&action=edit&redlink=1" title="The ister (halaman belum tersedia)">The ister</a>,</i> didasarkan pada 1942 Heidegger kuliah tentang Friedrich <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Friedrich_Holderlin&action=edit&redlink=1" title="Friedrich Holderlin (halaman belum tersedia)">Holderlin</a>, dan fitur <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean-Luc_Nancy&action=edit&redlink=1" title="Jean-Luc Nancy (halaman belum tersedia)">Jean-Luc Nancy</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Philippe_Lacoue-Labarthe&action=edit&redlink=1" title="Philippe Lacoue-Labarthe (halaman belum tersedia)">Philippe Lacoue-Labarthe</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernard_Stiegler&action=edit&redlink=1" title="Bernard Stiegler (halaman belum tersedia)">Bernard Stiegler</a>, dan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hans-Juergen_Syberberg.&action=edit&redlink=1" title="Hans-Juergen Syberberg. (halaman belum tersedia)">Hans-Juergen Syberberg.</a> * [Official site <a class="external free" href="http://www.theister.com/" rel="nofollow">http://www.theister.com/</a>]</li>
<li>Sebuah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1979" title="1979">1979</a> film, <i><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Menjadi_Ada&action=edit&redlink=1" title="Menjadi Ada (halaman belum tersedia)">Menjadi Ada</a></i>, didasarkan atas politik, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Satir" title="Satir">satir</a> 1971 novel karya <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jerzy_Kosinski&action=edit&redlink=1" title="Jerzy Kosinski (halaman belum tersedia)">Jerzy Kosinski</a>, dan merupakan spoof komedi dari gagasan Heigegger dari <i>Dasein</i> (Menjadi Ada) dan kembali ke akar seseorang (lupa kami Menjadi). Para bintang film <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Peter_Sellers" title="Peter Sellers">Peter Sellers</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Shirley_MacLaine" title="Shirley MacLaine">Shirley MacLaine</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Melvyn_Douglas&action=edit&redlink=1" title="Melvyn Douglas (halaman belum tersedia)">Melvyn Douglas</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jack_Warden" title="Jack Warden">Jack Warden</a>, <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Richard_A._Dysart&action=edit&redlink=1" title="Richard A. Dysart (halaman belum tersedia)">Richard A. Dysart</a> dan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Richard_Basehart&action=edit&redlink=1" title="Richard Basehart (halaman belum tersedia)">Richard Basehart</a>.</li>
</ul>
Harga == == <- Data ini telah dipindahkan dari template Filsuf
Infobox tua pada 9 September!. Silakan memindahkan ini ke Wikiquote
-> <i>"Yang paling pemikiran hal dalam pemikiran masa kita adalah bahwa kita masih tidak berpikir."<br />
-Apa yang Disebut Berpikir?</i><br />
<h2>
<span class="mw-headline" id="Pranala_luar">Pranala luar</span></h2>
<table class="metadata mbox-small" style="background-color: #f9f9f9; border: 1px solid #aaa;">
<tbody>
<tr>
<td class="mbox-image"><a href="http://id.wikiquote.org/wiki/Special:Search/Martin_Heidegger" title="Search Wikiquote"><img alt="Search Wikiquote" height="47" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Wikiquote-logo.svg/40px-Wikiquote-logo.svg.png" width="40" /></a></td>
<td class="mbox-text"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Wikiquote" title="Wikiquote">Wikiquote</a> memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan:
<div style="margin-left: 10px;">
<i><b><a class="extiw" href="http://id.wikiquote.org/wiki/Special:Search/Martin_Heidegger" title="q:Special:Search/Martin Heidegger">Martin Heidegger</a></b></i></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<table class="metadata mbox-small" style="background-color: #f9f9f9; border: 1px solid #aaa;">
<tbody>
<tr>
<td class="mbox-image"><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Special:Search/Martin_Heidegger" title="Search Wikimedia Commons"><img alt="Search Wikimedia Commons" height="54" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/40px-Commons-logo.svg.png" width="40" /></a></td>
<td class="mbox-text"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Commons" title="Wikimedia Commons">Wikimedia Commons</a> memiliki kategori mengenai <i><b><a class="extiw" href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:_Martin_Heidegger" title="commons:Category: Martin Heidegger">Martin Heidegger</a></b></i></td>
</tr>
</tbody></table>
<ul>
<li><a class="external text" href="http://www.transordinator.de/erzaehler/1.html" rel="nofollow">Jadilah sana ...</a> Bertindak keluar konsep Heidegger waktu.</li>
<li><a class="external text" href="http://www.phainomena.de/" rel="nofollow">phainomena.de</a> <i>Heidegger-Blog (Jerman)</i> -, Sastra kegiatan dan berita tentang Fenomenologi hermeneutis</li>
<li><a class="external text" href="http://www.iep.utm.edu/h/heidegge.htm" rel="nofollow">"Martin Heidegger" (Internet Encyclopedia of Philosophy)</a> - artikel Informatif, meringkas filsafat Heidegger, termasuk teori-teorinya tentang Angst'<b>, dan kritik dari filsuf lain seperti Husserl.</b></li>
<li><a class="external text" href="http://www.denisdutton.com/heidegger.htm" rel="nofollow">"Kaufmann, Heidegger, dan Nazisme"</a> oleh Denis Dutton, <i>Filsafat dan Sastra</i> 12 (1988): 325-36. Sebuah tinjauan positif dari <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Walter_Kaufmann&action=edit&redlink=1" title="Walter Kaufmann (halaman belum tersedia)">Walter Kaufmann</a> 's dan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Steiner&action=edit&redlink=1" title="George Steiner (halaman belum tersedia)">George Steiner</a>' s perawatan negatif dari Heidegger</li>
<li><a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Emmanuel_Faye&action=edit&redlink=1" title="Emmanuel Faye (halaman belum tersedia)">Emmanuel Faye</a>, <i>Heidegger. Pengantar ke Filsafat Nazisme dalam Terang Seminar tidak dipublikasikan dari 1933-1935</i>,
Diterjemahkan oleh Michael B. Smith, Kata Pengantar oleh Tom Rockmore,
Yale University Press,, 2009 436 hal. Kata Pengantar Award: Buku tahun
2009 untuk Filsafat.</li>
<li><a class="external text" href="http://www.egwald.com/ubcstudent/theory/heidegger.php" rel="nofollow">Mendengar Heidegger dan Saussure</a> oleh Wiens Elmer G..</li>
<li><a class="external text" href="http://www.waste.org/%7E%7EV" rel="nofollow">~ buletin / tulisan / thesis.htm "Power Melihat di Heidegger dan Levinas"</a> Cowen oleh Mitchell Verter</li>
</ul>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05550338836145595270noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4226353995928603413.post-39570511458951654822013-06-18T09:05:00.000-07:002013-06-18T09:05:36.357-07:00Secara etimologi, istilah filsafat berasal dari bahasa Arab, yaitu
falsafah atau juga dari bahasa Yunani yaitu philosophia – philien :
cinta dan sophia : kebijaksanaan. Jadi bisa dipahami bahwa filsafat
berarti cinta kebijaksanaan. Dan seorang filsuf adalah pencari
kebijaksanaan, pecinta kebijaksanaan dalam arti hakikat.<br />
Pengertian filsafat secara terminologi sangat beragam. Para filsuf
merumuskan pengertian filsafat sesuai dengan kecenderungan pemikiran
kefilsafatan yang dimilikinya.<br />
Seorang Plato mengatakan bahwa : Filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai pengetahuan kebenaran yang asli.<br />
Sedangkan muridnya Aristoteles berpendapat kalau filsafat adalah ilmu (
pengetahuan ) yang meliputi kebenaran yang terkandung didalamnya
ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan
estetika.<br />
Lain halnya dengan Al Farabi yang berpendapat bahwa filsafat adalah ilmu
( pengetahuan ) tentang alam maujud bagaimana hakikat yang sebenarnya.
Berikut ini disajikan beberapa pengertian Filsafat menurut beberapa para
ahli:<br />
Plato ( 428 -348 SM ) : Filsafat tidak lain dari pengetahuan tentang segala yang ada.<br />
Aristoteles ( (384 – 322 SM) : Bahwa kewajiban filsafat adalah
menyelidiki sebab dan asas segala benda. Dengan demikian filsafat
bersifat ilmu umum sekali. Tugas penyelidikan tentang sebab telah dibagi
sekarang oleh filsafat dengan ilmu.<br />
Cicero ( (106 – 43 SM ) : filsafat adalah sebagai “ibu dari semua seni
“( the mother of all the arts“ ia juga mendefinisikan filsafat sebagai
ars vitae (seni kehidupan )<br />
Johann Gotlich Fickte (1762-1814 ) : filsafat sebagai Wissenschaftslehre
(ilmu dari ilmu-ilmu , yakni ilmu umum, yang jadi dasar segala ilmu.
Ilmu membicarakan sesuatu bidang atau jenis kenyataan. Filsafat
memperkatakan seluruh bidang dan seluruh jenis ilmu mencari kebenaran
dari seluruh kenyataan.<br />
Paul Nartorp (1854 – 1924 ) : filsafat sebagai Grunwissenschat (ilmu
dasar hendak menentukan kesatuan pengetahuan manusia dengan menunjukan
dasar akhir yang sama, yang memikul sekaliannya .<br />
Imanuel Kant ( 1724 – 1804 ) : Filsafat adalah ilmu pengetahuan yange
menjadi pokok dan pangkal dari segala pengetahuan yang didalamnya
tercakup empat persoalan.<br />
1. Apakah yang dapat kita kerjakan ?(jawabannya metafisika )<br />
2. Apakah yang seharusnya kita kerjakan (jawabannya Etika )<br />
3. Sampai dimanakah harapan kita ?(jawabannya Agama )<br />
4. Apakah yang dinamakan manusia ? (jawabannya Antropologi )<br />
Notonegoro: Filsafat menelaah hal-hal yang dijadikan objeknya dari sudut
intinya yang mutlak, yang tetap tidak berubah , yang disebut hakekat.<br />
Driyakarya : filsafat sebagai perenungan yang sedalam-dalamnya tentang
sebab-sebabnya ada dan berbuat, perenungan tentang kenyataan yang
sedalam-dalamnya sampai “mengapa yang penghabisan “.<br />
Sidi Gazalba: Berfilsafat ialah mencari kebenaran dari kebenaran untuk
kebenaran , tentang segala sesuatu yang di masalahkan, dengan berfikir
radikal, sistematik dan universal.<br />
Harold H. Titus (1979 ): (1) Filsafat adalah sekumpulan sikap dan
kepecayaan terhadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara
tidak kritis. Filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran
terhadap kepercayaan dan sikap yang dijunjung tinggi; (2) Filsafat
adalah suatu usaha untuk memperoleh suatu pandangan keseluruhan; (3)
Filsafat adalah analisis logis dari bahasa dan penjelasan tentang arti
kata dan pengertian ( konsep ); Filsafat adalah kumpulan masalah yang
mendapat perhatian manusia dan yang dicirikan jawabannya oleh para ahli
filsafat.<br />
Hasbullah Bakry: Ilmu Filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala
sesuatu dengan mendalam mengenai Ke-Tuhanan, alam semesta dan manusia
sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana sikap manusia
itu sebenarnya setelah mencapai pengetahuan itu.<br />
Prof. Mr.Mumahamd Yamin: Filsafat ialah pemusatan pikiran , sehingga
manusia menemui kepribadiannya seraya didalam kepribadiannya itu
dialamiya kesungguhan.<br />
Prof.Dr.Ismaun, M.Pd. : Filsafat ialah usaha pemikiran dan renungan
manusia dengan akal dan qalbunya secara sungguh-sungguh , yakni secara
kritis sistematis, fundamentalis, universal, integral dan radikal untuk
mencapai dan menemukan kebenaran yang hakiki (pengetahuan, dan kearifan
atau kebenaran yang sejati.<br />
Bertrand Russel: Filsafat adalah sesuatu yang berada di tengah-tengah
antara teologi dan sains. Sebagaimana teologi , filsafat berisikan
pemikiran-pemikiran mengenai masalah-masalah yang pengetahuan definitif
tentangnya, sampai sebegitu jauh, tidak bisa dipastikan;namun, seperti
sains, filsafat lebih menarik perhatian akal manusia daripada otoritas
tradisi maupun otoritas wahyu.<br />
Dari semua pengertian filsafat secara terminologis di atas, dapat
ditegaskan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki dan
memikirkan segala sesuatunya secara mendalam dan sungguh-sungguh, serta
radikal sehingga mencapai hakikat segala situasi tersebut.<br />
Referensi :<br />
Betrand Russel.2002. Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan kondisi
sosio-politik dari zaman kuno hingga sekarang (alih Bahasa Sigit
jatmiko, dkk ) . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.<br />
Ismaun.2007. Filsafat Administrasi Pendidikan(Serahan Perkuliahan ). Bandung : UPI<br />
Ismaun.2007. Kapita Selekta Filsafat Administrasi Pendidikan (Serahan Perkuliahan). Bandung : UPI<br />
Koento Wibisono.1997. Dasar-Dasar Filsafat. Jakarta : Universitas Terbuka<br />
Moersaleh. 1987. Filsafat Administrasi. Jakarta : Univesitas Terbuka<br />
Istilah filsafat berasal dari bahasa yunani yang terdiri dari dua
kata yaitu philo dan sophia. Dua kata ini mempunyai arti masing-masing.
Philo berarti cinta dalam arti lebih luas atau umum yaitu keinginan,
kehendak. Sedangkan Sophia mempunyai arti hikmah, kebijaksanaan, dan
kebenaran. Jadi, secara etimologis, filsafat dapat diartikan sebagai
cinta akan kebijaksanaan (love of wisdom).[1]<br />
Filsafat sebagai bentuk proses berpikir yang sistematis dan radikal
mempunyai objek material dan objek formal. Objek material filsafat
adalah segala yang ada. Dan segala yang ada mencakup ada yang tampak
(visible). Ada yang tampak (visible) di sini adalah dunia empiris
artinya yang dapat dialami manusia, sedangkan ada yang tidak tampak
adalah dunia ide-ide yang disebut dunia metafisik.[2]<br />
Dalam perkembangan selanjutnya, objek material filsafat dibagi atas tiga
bagian yaitu yang ada dalam kenyataan, yang ada dalam pikiran, dan yang
ada dalam kemungkinan. Dan ada pun objek formal filsafat adalah sudut
pandang yang menyeluruh, radikal, dan objektif tentang yang ada, agar
dapat mencapai hakikatnya, intinya.<br />
Di samping pengertian diatas, berfilsafat berarti bergulat dengan
masalah-masalah dasar manusia dan membantu manusia untuk memecahkannya.
Kenyataan seperti ini, tentu membawa filsafat pada pertanyaan-pertanyaan
tentang tatanan masyarakat secara keseluruhan yang notabene adalah juga
bidang politik.<br />
Bagi Nietzsche, filsafat adalah sebagai praktik pembentuk kehidupan
sebagai perjuangan dan kegagalan serat gelombang pasang energi eskatik
yang mengubahnya dari malaise idealisme melalui ribuan malam-malam gelap
menuju pencapaian kesehatan yang bersemangat. Senada dengan Nietzsche,
Gramsci pernah mengatakan bahwa filsafat yang sejati bukan merupakan
cabang kajian yang terisolasi, tetapi dalam dirinya sendiri mengandung
seluruh hal-hal fundamental yang dibutuhkan untuk mengonstruksi konsepsi
tentang dunia yang total dan integral dan segala hal yang dibutuhkan
untuk mewujudkan organisasi masyarakat politik yang integral dalam
kehidupan manusia. Oleh karena itu, politik gramsci mengarahkan dia pada
filsafat, dan filsafatnya sepenuhnya bersifat politik. Dengan kata
lain, Gramsci melihat filsafat sebagai pendidikan politik, dan politik
sebagai arena untuk menerapkan pengetahuan filosofis.[3] Dalam arti
bahwa filsafat sebagai penyedia konsep bagi politik. Sedangkan
konsep-konsep yang disediakan filsafat di terapkan dalam bidang politik.
Dan pada tingkat ini, filsafat saling kerja sama, saling membutuhkan.<br />
Bagi Plato, filsafat adalah pengetahuan tentang segalanya. Dan bagi
Aritoteles, filsafat adalah menyelidiki sebab dan azas segala benda.
Karena itu, Aristoteles menamakan filsafat dengan “teologia” atau
“filsafat petama”. Politik adalah proses pembentukan dan pembagian
kekuasaan dalam masyarakat yang antara lain berwujud pada proses
pembuatan keputusan, khususnya dalam negara. Dalam negara seperti
Indonesia, kekuasaan negara dibagi atas 3 (tiga) bagian. Pertama,
Lembaga Eksekutif oleh Presiden. Kedua, Lembaga Legislatif oleh DPR.
Ketiga, Lembaga Yudikatif oleh Mahkamah Agung. Ketiga-tiganya bersifat
independen. Artinya tidak saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya.
Politik juga sering dikaitkan dengan hal penyelenggaraan pemerintahan
dan negara. Yang menyelenggarakannya bukan rakyat, tetapi pemerintahan
yang berkuasa. Hanya saja partisipasi rakyat sangat diharapkan.
Tujuannya agar kerja pemerintahan dapat terlaksana dengan baik. Percuma
suatu pemerintahan menyelenggarakan negara tanpa dukungan dari rakyat.
Karena itu, kerja sama antara keduanya sangat diharapkan. Rakyat
menyampaikan aspirasi kepada pemerintahan melalui wakil-wakilnya di
Parlemen yang diwakili oleh DPR (Dewan Perwakilan Rakyat) baik pusat
maupun Daerah serta DPD (Dewan Perwakilan Daerah).[1]<br />
Dari pengalaman menjadi warga negara Indonesia, ada 2 (dua) pengertian
politik. Pertama, Kegiatan yang diarahkan untuk mendapatkan dan
mempertahankan kekuasaan di dalam masyarakat. Kedua, segala sesuatu yang
berkaitan dengan proses perumusan dan pelaksanaan kebijakan publik.
Pengertian pertama mau menegaskan bahwa Politik berkaitan dengan
“kekuasaan”. Kekuasaan adalah tujuan para pelaku politik. Karena itu,
para pelaku politik dapat melakukan apa saja demi meraih dan
mempertahankan kekuasaan. Beberapa contoh sikap dan usaha para pelaku
politik untuk meraih kekuasaan misalnya: melalui kampanye Pilpres
(Pemilihan Presiden), kampanye legislatif, dan lain-lain. Usaha
mempertahankan kekuasaan misalnya: melalui lobi-lobi politik antara
pelaku politik (elit politik), menjalankan kebijakan pemerintahan secara
efisien, sehingga ada kemungkinan untuk terpilih kembali, atau
melakukan money politic agar mendapat dukungan pejabat pemerintahan dan
para pelaku politik lainnya. Sedangkan pengertian yang kedua berkaitan
dengan kebijakan pemerintahan dalam negara. Kebijakan Pemerintahan ada
bermacam-macam di sini. Pertama, kebijakan dalam negeri yang terdiri
dari kehidupan sosial dan budaya, politik, ekonomi, pertahanan keamanan,
dan lain-lain. Kedua, kebijakan luar negeri yang berurusan dengan
hubungan dengan negara lain. Namun, pemerintahan berkuasa dalam
menjalankan segala kebijakannya tersebut paling tidak harus didukung
oleh 2/3 anggota DPR (Dewan Perwakilan Rakyat). Jika tidak, pemerintahan
akan mengalami kesulitan dalam menjalankan kebijakan tersebut. Karena
tidak didukung oleh sebagian besar anggota Parlemen. Tapi jika
pemerintahan didukung oleh 2/3 suara mayoritas di parlemen, maka dengan
sendirinya kebijakan-kebijakan pemerinthan tidak akan mengalami
hambatan-hambatan dalam penerapannya.<br />
Ada berbagai macam sistem politik yang dianut oleh negara-negara di
dunia antara lain: sistem anarkisme, autoritarian, demokrasi,
diktatorisme, fasisme, federalisme, feminisme, fundamentalisme
keagamaan, globalisme, imperialisme, marxisme, meritokrasi, monarki,
nasionalisme, rasisme, sosialisme, theokrasi, totaliterisme, oligarki.
walaupun dalam kenyataannya sistemsistem politik tersebut berakhir
tragis. Namun, sebetulnya punya tujuan sama yaitu membangun masyarakat
beradab, dan berbudaya tinggi.<br />
Definisi Filsafat Politik<br />
Setelah mengetahui pengertian filsafat dan politik, maka definisi
filsafat politik diperoleh melalui gabungan keduanya, yaitu sebagai
suatu upaya untuk membahas hal-hal yang berkaitan dengan politik secara
sistematis, logis, bebas, mendalam, serta menyeluruh. Berfilsafat
berarti bergulat dengan masalah-masalah dasar manusia dan membantu
manusia untuk memecahkannya. Kenyataan ini tentu membawa filsafat pada
pertanyaan-pertanyaan tentang tatanan masyarakat secara keseluruhan yang
nota bene adalah bidang politik tempat masyarakat bernaung. Dan di situ
filsafat muncul sebagai kritik. Dalam upaya kritisnya tersebut,
filsafat menuntut agar segala klaim para pelaku politik untuk menata
masyarakat dapat dipertanggungjawabkan dengan benar dan tidak membiarkan
segala macam kekuasaan menjadi mapan begitu saja. Artinya pelaku-pelaku
politik dituntut untuk sungguh-sungguh menjadi pengayom dan pelayan
masyarakat banyak. Dan bukan sebaliknya yaitu penindas masyarakat. Di
negara-negara modern, penguasa punya tanggung jawab mensejahterakan
rakyatnya. Rakyat sejahtera berarti tujuan kebijakan-kebijakan
politiknya terlaksana dengan baik. Dengan kata lain, janji-janjinya
kepada rakyat terpenuhi.<br />
Filsafat Politik berarti pemikiran-pemikiran yang berkaitan tentang
politik. Bidang politik merupakan tempat menerapkan ide filsafat. Ada
berbagai macam ide-ide filsafat yang ikut mendorong perkembangan politik
modern yaitu liberalisme, komunisme, pancasila, dan lain-lain.<br />
Bagi Plato, filsafat politik adalah upaya untuk membahas dan menguraikan
berbagai segi kehidupan manusia dalam hubungannya dengan negara. Ia
menawarkan konsep pemikiran tentang manusia dan negara yang baik dan ia
juga mempersoalkan cara yang harus ditempuh untuk mewujudkan konsep
pemikiran. Bagi Plato, manusia dan negara memiliki persamaan hakiki.
Oleh karena itu, apabila manusia baik negara pun baik dan apabila
manusia buruk negara pun buruk. Apabila negara buruk berarti manusianya
juga buruk, artinya negara adalah cerminan mansuia yang menjadi
warganya.[1]<br />
Bagi Agustinus, filsafat politik adalah pemikiran-pemikiran tentang
negara. Menurutnya negara dibagi 2 (dua) yaitu negara Allah (civitas
dei) yang dikenal dengan negra surgawi “kerajaan Allah, dan negara
sekuler yang dikenal dengan negara duniawi (civitas terrena). Kehidupan
di dalam Negara Allah diwarnai dengan iman, ketaatan, dan kasih Allah.
Sedangkan Negara Sekuler “duniawi”, menurutnya identik dengan negara
cinta pada diri sendiri atau cinta egois ketidakjujuran, pengmbaran hawa
nafsu,<br />
keangkuhan, dosa, dan lain-lain. Dengan jelas bahwa filsafat politik
negara Allah Agustinus merupakan penjelmaan negara ideal Plato.[1]<br />
Menurut Machiavelli, filsafat politik adalah ilmu yang menuntut
pemikiran dan tindakan yang praktis serta konkrit terutama berhubungan
dengan negara. Baginya, negara harus menduduki tempat yang utama dalam
kehidupan penguasa. Negara harus menjadi kriteria tertinggi bagi
akivitas sang penguasa. Negara harus dilihat dalam dirinya tanpa harus
mengacu pada realitas apa pun di luar negaraAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/05550338836145595270noreply@blogger.com1